UnbraInwasher ® مخـــ العزيزي ــتـار

عند الحديث عن المرأة تجد خطابين يسيطران علي كل المناقشات بداية من البرامج الحوارية والكتب ومرورا بالمقالات الصحفية وانتهاءا بالمساجلات اليومية بين العامة. وهما خطابان يسدان الآفاق حتي يظن المرء أن قضايا المرأة وتحريرها لن تخرج عن هذين الخطابين: وهما التيار المحافظ والتقليدي والاسلامي من جهة والتيار الليبرالي العلماني من ناحية أخري. وعلي الرغم أن الخطابين قد يحتويان علي أطياف مختلفة تتنوع بين المعتدل والمتطرف إلا أنه حينما يذكر اسم قاسم أمين فربما لم ولن تسمع سوي من يلعنه من الاسلاميين أو يمجده من العلمانيين. وبالطبع هذه القسمة مجرد حبر علي ورق لأن الواقع أشد ثراءا من ذلك فيمكنك أن تجد من بين الاسلاميين أو المحافظين من يوافق علي بعض أو كثير مما قاله قاسم أمين وكذلك من بين التنويريين من يرفض بعض ما جاء به قاسم أمين.

غير أن هناك صوت رافض ومنتقد لقاسم أمين جملة وتفصيلا من بين الليبرالين. وأزعم أن هذا الصوت لم يتح له القدر المناسب من الحضور بل أزعم أنه صوت مخنوق ضاع أو كاد يضيع وسط الضجيج الموجه سواء ضد قاسم أمين، أو الاحتفالات المقامة علي ذكراه وذكري كتابيه الأشهر: تحرير المرأة و المرأة الجديدة.

هذا الصوت هو الصوت النسوي.

 في العدد الأول من مجلة وجهات نظر كتبت الدكتورة شيرين أبو النجا وهي – علي حد علمي - مدرسة في قسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب جامعة القاهرة مقالا قدمت فيه قراءة نسوية جديدة لكتاب تحرير المرأة. وهي قراءة ربما تدهش بعض القراء إذ أن الدكتورة شيرين ليست صاحبة رؤية اسلامية اطلاقا ومع ذلك فهي تتهكم بضراوة علي مشروع قاسم أمين كله وتنتقده بذكاء بل وتوسع دائرة التهكم لتشمل نفر غير قليل من المدافعين والمدافعات عن حرية المرأة من المستندين إلي مشروع قاسم أمين إذا جاز التعبير عن وجود مشروع أصلا.

فما الذي يجعل ليبرالية مثل الدكتورة شيرين ترفض:

"اعتبار هذا الكتاب جزءا من الحركة النسوية"؟.

الدكتورة شيرين لديها منطلقات ليبرالية هيومانية نسوية تتخذها قاعدة لإعادة قراءة كتاب قاسم أمين وتقدم تحليلا وجيها من هذه الأرضية. تفتتح الدكتورة شيرين مقالها الطويل بسرد حقيقة كون ذكر اسم قاسم أمين كافيا حتي تتبادر الي الذهن متلازمات – سوف تدحضها لاحقا – بخصوص أنه أول الداعين الي تحرير المرأة وأول الداعين الي مشروع ليبرالي يخص حقوق المرأة الخ. وسواء كنت تقرأ مقالا أو تحضر ندوة أو تقرأ كتابا فإن أغلب ما ستقع عليه عينك وتتلمسه أذنيك هو خطاب يرسم صورة تعظيمية لقاسم ومشروعه (إذا تابعت الانتاج العلماني والليبرالي والنسوي عن قاسم). وتبدأ الكاتبة بطرح تساؤلات عن حقيقة هذه الصورة المرسومة لقاسم أمين وعن المنطلقات التي بني عليها مشروعه التحريري للمرأة، وعن دعوته الليبرالية وما كانت تستند عليه من مرتكزات إذ أنها تهتم بالبحث عن منطلقات مشروعه وليس عن الثوب الليبرالي الذي ظهر به.

نظرة قاسم أمين الاستعلائية واعادة انتاج الخطاب الكولونيالي

 

تقول أن الكتاب صدر في 1899 حيث كانت مصر تقع تحت وطأة الاحتلال الإنجليزي والحكام المتواطئين، "وفي مثل هذه المواقف التاريخية الحرجة تتحول المرأة إلي وسيلة للتأكيد علي الهوية والحفاظ عليها من المستعمر". وترصد الدكتورة شيرين ببراعة أن خطاب قاسم أمين "الليبرالي" لم يكن سوي استيعاب واعادة إنتاج للخطاب الكولونيالي "فالخطاب الكولونيالي يسعي لإيجاد مبرر شرعي لوجوده" وهو المنطق الذي يستخدمه – علي سبيل المثال -  اللورد كرومر في كتابه "مصر الحديثة" بعد ذلك بسنوات في 1908 فيقول كرومر:

 الأوروبي يقارع الحجة بالحجة ... وهو يعشق التناسق في كل الأشياء ... أما عقل الشرقي فهو مثل شوارعه ينقصه بشدة الانسجام والتناسق".

وتقول الكاتبة أن قاسم أمين لا يختلف في استعلاءه عن اللورد كرومر أو أي كاتب ينتهج المنهج الاستشراقي الذي يحقر من الشعوب المستعمرة ليبرر الاستعمار. قاسم أمين يتكلم دائما عن ضرورة أن تسلك المرأة المصرية مسلك المرأة الغربية في ابتغاء العلوم والآداب والفنون وهو حينما يقارن بين العربية والغربية فإن الغلبة دائما للمرأة الغربية، إذ يمتدح التعليم والتربية علي يد المرأة الغربية علي العموم في حين أنه يقول أن من تنتقد تربيته هنا يشار اليه علي أنه "تربية امرأة".

هل حقا كان قاسم أمين أول من دعا لتعليم المرأة؟

وترصد مفارقة كبري في الصورة المرسومة لقاسم أمين إذ تقول أن من المثير للسخرية أن اسم قاسم أمين ارتبط في الوعي الجمعي بمناداته بتعليم المرأة، والحقيقة هي أن الدعوة لتعليم المرأة كانت موجودة في المجلات من 1890 في مجلة الفتاة والمقتطف علي سبيل المثال. وأعتقد أنني قرأت شيئا عن دعوة رفاعة الطهطاوي لتعليم البنات من قبل ذلك ربما في حدود عام 1870.

دعوة أمين كانت لتنظيم السلطة الذكورية وليس لتحرير المرأة

ولكي يقنع القارئ برأيه يلجأ قاسم أمين الي رسم صورة سيئة جدا للمرأة باعتبارها شيطان ، وجاهلة الخ وهذه المرأة – بسبب جهلها – فإنها لا تعرف قيمة زوجها ومكانته فهي بحسب كلمات قاسم أمين :

"لا تعرف من زوجها سوي أنه طويل أو قصير ... أما قيمة زوجها العقلية والأدبية .. ورقة احساسه .. ومقاصده في الوجود ... فهذا لا يصل الي عقلها شئ منه، وإن وصل فلا يؤثر علي منزلته في نفسها". وهكذا فإن دعوة قاسم لتعليم المرأة لم يكن مرتكزا علي أرضية هيومانية تعلي من شأن الإنسان وتحترمه وتحترم حقه في التعلم من أجل نفسه بل هي دعوة لتعليم المرأة كي تعرف المرأة "قيمة زوجها العقلية والأدبية" من أجل أن يكون ذلك سببا "يؤثر علي منزلته في نفسها". وعلي هذا فدعوته لم تكن مغلفة بالمساواة فهي – كما تقول الدكتورة شيرين -  ليست "دعوة لتحرير المرأة بقدر ما كانت دعوة لتنظيم السلطة الذكورية في المجتمع".

 

 

المرأة عند قاسم أمين يجب أن تتعلم حتي:

"تجعل بيتها محبوبا الي زوجها فيجد فيه راحته فتحلو له الاقامة فيه ويلذ له المطعم والمشرب والمنام" فهي لا تتعلم لأجل نفسها بل لأجل دور واحد فقط تم تحديده مسبقا لها ويصل قاسم أمين بفكره الذكوري الي ذروته حينما يتساءل بشكل بلاغي فيقول: "أيتم كمال الرجل إذا كانت المرأة ناقصة؟ وهل يسعد الرجال الا بالنساء؟".

تنتقل الكاتبة الي القول أن دعوة أمين تفتقد القوة التي تحملها الأفكار الجذرية التي تستحق الاحتفاء كما نفعل مع صورة أمين المغلوطة فتقتبس من أمين قوله:

"ولست ممن يطلب المساواة بين المرأة والرجل في التعليم فذلك غير ضروري وإنما ... أن توجد هذه المساواة في التعليم الابتدائي علي الأقل".

المثير للسخرية هنا أن جريدة اللواء التي كان يرأسها مصطفي كامل كتبت – كما تقول الكاتبة – ردا معناه أن المساواة التامة بين الجنسين في التعليم  مهمة لأن ذلك أنفع للأمة.

وبعد استيفاء عدة نقاط أخري لا أجد الوقت لطرحها انتهت الدكتورة شيرين الي أن كل ما تقدم يجعلها ترفض:

"اعتبار هذا الكتاب جزءا من الحركة النسوية".