UnbraInwasher ® مخـــ العزيزي ــتـار

سورة العَلَق

اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم.

أول ملاحظاتي سجلتها في أغسطس 2003

ثم أكملتها في يناير من العام الحالي بعد مشاهدة سونار رباعي الأبعاد لوليدي الأول. الذي منّ الله به عليّ أنا وزوجتي يوم الأربعاء الماضي، يوم عيد ميلاد هذه المدونة أيضا.

--------------------------------------------

لعل أول ما يجذب النظر ويثير الذهن هو اسم السورة: العَلَق، فالاسم لأحد مراحل تطور خلق الإنسان في الرحم. والأمر في أول السورة جاء بكلمة اقرأ. وبحسب معجم ألفاظ القرآن الكريم الصادر من مجمع اللغة عام 1989 وردت لفظة اقرأ في ثلاث مواضع: الأول والثاني في السورة التي أقرأها الآن، والثالث في سورة الإسراء "اقرأ كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا" وبالقطع تشير آية سورة الإسراء الي قراءة صحيفة الأعمال يوم الحساب، وليس هذا موضع قراءتي الآن.

وورد في معجم المنجد: اقترأ الكتاب أي: نطق بالمكتوب فيه أو ألقي النظر عليه وطالعه. واستقرأ الأمور أي تتبعها لمعرفة أحوالها وخواصها. ونحن نقول قرأ ما بين السطور أي اكتشف المعاني غير الصريحة في النص أو الخطاب لتحقيق مستوي أفضل من الفهم.

والأمر بلفظة اقرأ يحتمل قراءة الكتاب المنزل والنظر في آياته و/أو قراءة الخلق والنظر في آيات الله المادية وما خلق لخدمة الانسان في اعمار الأرض لتحقيق هدف الاستخلاف. والقراءة تستوجب النظر ومن ثم التفكير والتدبر، وجمع المعلومات والبيانات من المادة المقروءة تمهيدا للدخول في عملية الفهم واستيعاب الخطاب أو الظاهرة.

-----------------

الآية الأولي: اقرأ باسم ربك الذي خلق.

من اللافت للنظر أيضا الصفة التي وصف الله بها نفسه في مفتتح السورة إذ يقول: الذي خلق، ولم يذكر مثلا *الذي يرزق* أو *الذي يرحم* أو *الذي يبعث الموتي*. وأري أن لذلك سببين:

الأول: ليبين سبحانه وتعالي أنه هو القائم بابداع هذا الكون وما فيه من العدم لذلك فهو وحده المستحق للعبادة والتوحيد.

الثاني: تنبيه الانسان الي أن ينظر ويطالع هذا الكون وما فيه وهذا الكتاب الكريم فيقرأ ما فيهما مستعينا بالتوجيه الإلهي الداعي الي الفهم والاستيعاب عن طريق القراءة. والآية تعلن أن واجد هذا الكون هو الله الخالق المستحق وحده للعبادة وللقارئ أن يصدّق أو يكذّب، ولكنها في نفس الوقت تحدد للإنسان مجال البحث والتساؤل والاستقصاء والتجريب والقراءة وهو الخلق. فدراسة الخلق وكل ما في الكون عملية ممكنة ومتاحة لكنها تحتاج الي قراءة. فيمكن فهم قوانين الطبيعة غير أن ذلك يستوجب التمكن من أدوات الفهم الصحيح وأولها القراءة والنظر واستخدام الحواس فيما يبدوا أنه مستعصي علي الفهم والتحليل والتفسير والتحكم.

----------------------

ولأنني أقرأ هذا النص الكريم اليوم فإنني أري أن الله يوجه المتعامل مع القرآن الي قراءة الخلق والعالم المادي المحسوس بحسب ما يملك من أدوات وعقل واستعداد فطري واستعداد مكتسب فيغترف من العلم المادي بقدر طاقاته وما تتسع له مداركه وتتطلع اليه طموحاته وليكن في علم الجغرافيا أو الجيولوجيا أو علم الأجنة أو علم الحيوان – باختصار الآية تشجع القارئ علي دراسة وقراءة كل ما تطوله حواسه ويمكن ادراكه ماديا وفهم طبيعته وتفسير قوانينه في العالم المادي المحيط.

--------------------------

الغيبيات أمور محسومة سواء بالتصديق أو الإنكار:

والقرآن يأمرنا بالقراءة – ليس قراءة الغيبيات – وإنما قراءة المحسوسات. وأنا أزعم أن ذلك سببه أن الغيبيات أمور تصديق أو انكار ولا علاقة للبحث العلمي والتجريبي بدراستها. لذلك فمن الواضح أن القرآن يدعونا الي الانشغال بما يمكن أن تسبر غورَه طاقاتُنا في ضوء هداية الكتاب الكريم. وقد حفّز القرآن العقل علي استغلال الحواس التي منحها الله للإنسان ووجهه نحو توظيفها فيما أعدت له وهو البحث في العالم المادي المحيط وليس العالم الغيبي الميتافيزيقي. لم يأمرنا أن نبحث في الأخرويات ونرهق عقولنا بالتفكير في عذاب القبر وتفاصيله ونتفكر في هيئة الشجاع الأقرع وكيف يتسع القبر أو يضيق علي صاحبه وكيف ومن أين سيخرج يأجوج ومأجوج ومن أين ستظهر الدابّة. فهذه أمور لا يجب أن تزيد مساحة الانشغال بها عن القدر المعقول الذي يحفظ للمرء وعيه بصحيح الدين فقط في أي مسألة من هذه المسائل دون افراط في التفاصيل مع التحقق من الأسانيد بالقطع. الأمر كله لا يعدو أن يكون محل تصديق أو إنكار ولا يد للبحث التجريبي فيه.

 ومن رحمته سبحانه وتعالي أنه خلق الخلق وهداهم الي استغلال طاقاتهم بحسب ما أعدت له فالحواس التي منحنا الله إياها لا يمكن أن توظف في إدراك ما يتجاوز وظيفتها. ووظيفتها أن تتعامل مع المحسوسات والمدركات الملموسة فتستقرئ ما فيها لمعرفة أحوالها وخواصها والقوانين التي تحكمها ومن ثم تستطيع السيطرة عليها واستغلالها أفضل استغلال. وليكن دليل المسلم في فهم هذه الآيات قول الله تعالي في سورة طه ربنا الذي أعطي كل شئ خلقه ثم هدي. فهو الذي تفضل بمنحنا الحواس والعقل وهدانا الي اكتشاف الكون والخلق وهو سبحانه الذي هدانا لهذا الفهم لأنه قَرَنَ الأمر اقرأ بسياق النظر في العالم المادي كما سيأتي ذكره في الآية الثانية.  

وفي سورة النحل الاية 78يقول تعالي: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون.

والشكر يكون بحسن استخدام النعم فيما خلقت له، وهذه الحواس قد خلقت لتكون أدوات للانسان لفهم الكون واكتساب المعرفة لأنه لا سبيل للحصول علي العلم وتوفير سبل العيش وتحقيق مهمة الاستخلاف والاستعمار في الأرض إلا من خلال استغلال هذه الحواس.

---------------------

الآية الثانية: خلق الإنسان من علق.

حالات خلق الإنسان

أري أن في القرآن ذكر لأكثر من حالة لخلق الإنسان:

1) خلق الإنسان الأول – آدم عليه السلام – من الطين،

2) وخلق لباقي البشر عن طريق التكاثر بالتزاوج،

3) وخلق لعيسي عليه السلام دون ذَكَر.

والحالة الأولي والثالثة فيهما اعجاز ويخرجان عن القوانين المادية التي يعرفها البشر. أما الحالة الثانية، خلق الإنسان عن طريق التكاثر بالتزاوج، فعلي ما فيها من تجلي لقدرة الله إلا أنها ترتكز علي قوانين وهي حالة ملموسة يمكن دراستها ومطالعة خواصها علي النحو الذي نراه الآن.

والسؤال الذي يشغلني هو لماذا ذكر الله تعالي حالة خلق الإنسان عن طريق التكاثر ولم يذكر في مفتتح التنزيل الحالات الإعجازية الأخري، سواء خلق الإنسان من طين أو خلق حواء بلا أنثي أو خلق عيسي بلا ذَكَر؟ أليس القرآن كتابا اعجازيا وكان من الأولي أن يذكر الخلق المعجز سواء النشأة الأولي من الطين أو خلق حواء أو خلق عيسي عليه السلام حتي تترك الآيات تأثيرا معجزا علي السامع فيشعر أنه يستمع الي نص يخاطبه بما يتجاوز عقله وقدراته التجريبية فيصدقه وينتهي الأمر عند هذا الحد؟

أعتقد أنه اذا ذكر الله خلق الإنسان من طين أو الخلق بوجود ذكر بلا أنثي أو أنثي بلا ذكر فإن هذا أمر غيبي يختار البشر أن يصدقوه أو ينكروه بحسب ما يعنّ لهم. لكن الله صدّر رسالته الي الإنسان بالكلام عن الخلق عن طريق التكاثر بالتزاوج ولذلك دلالته فالله يدعونا الي قراءة ما يمكن قراءته بالحواس.

أما قضية خلق الإنسان الأول فقد يتناولها البحث العلمي بالظن والفرضيات والنظريات لكنه لا يمكن أن يكون أمر يقيني بالنسبة للعلم المادي سواء بالنفي أو الإثبات. ولأن النشأة الأولي قد حدثت دون مشاهدة من الإنسان ذاته فستبقي مسألة تعوزها دلائل تفوق قدرات البشر البحثية والعقلية بحسب ما أعتقد. نعم يمكن للعلم الحديث أن يبحث وينظّر في ذلك ولست أقول أن البحث والتنظير في هذه المساحة هو شئ من قبيل العبث العلمي. لا أقول بذلك لأن البحث والاستقصاء والتساؤل هو من صميم أدوات العلم وقد تقود رحلة البحث في النشأة الأولي الي اكتشافات مذهلة في قطاعات أخري لكنها ليست بالضرورة تصل الي شئ ملموس بخصوص تحديد أصل الإنسان وهل هو مخلوق من الطين أم متطور عن الشمبانزي أو حتي أنه مجرد زعنفة سقطت من سمكة القرش أثناء ما كانت تضع مساحيق التجميل.

دقة البيان القرآني

تتجلي روعة البيان في مفتتح السورة لأن من سمات دقة الأسلوب والبيان أن يتوجه المتحدث الي المخاطب في أول خطابه بأهم النقاط التي يريد أن يلفت انتباهه لها وليس من الحكمة أن نري خطيبا يصدّر خطابه بالأقل أهمية ثم ينتقل الي الأكثر أهمية. بل من المنطقي أن يجذب المتكلم سامعيه إلي أهم النقاط أولا حتي ينتبهوا. ولله المثل الأعلي، فأنا أعتقد أن الله يريد أن يقول للإنسان من خلال الآية الثانية أن الأهم هو التركيز علي خلق الإنسان من العَلَق وليس خلقه من الطين، وعليك أيها الإنسان أن تجهد عقلك وحواسك في هذا العلم المادي: وليكن ابتداءا البحث في علم الأجنة ووظائف الأجهزة التناسلية أمر يمكن تناوله.   

وخلاصة القول في هذه الجزئية أن قضية الخلق عن طريق التكاثر بالتزاوج هي من الأمور المشاهَدة التي تقرأها الحواس فيمكن دراستها وبالتالي فهم قوانينها والخروج بحقائق قاطعة لأن البحث متاح في هذا العلم وغيره من المدركات الحسية في الطبيعة كلها.

لذلك تبدو الصورة واضحة لي تماما فيما يتعلق بتركيز الخطاب القرآني في أول سورة العَلَق علي قضية قراءة الكون بما فيه من مدركات حسية واعتبار "الخلق" كتاب مفتوح أمام عين القارئ وحواسه لتحقيق الفهم بدلا من التبلد والركون، وتحقيق الاستفادة بدلا من الخوف من الطبيعة والتعامل معها كحيز للمعيشة ليس أكثر، والأهم هو تعظيم شأن البحث والمطالعة في العالم المادي بدلا من الغرق في غيبيات لا سبيل إليها إلا بالإيمان ولا علاقة للحواس بإدراك كنهها.

الآية الثالثة: اقرأ وربك الأكرم.

أعتقد أن ترتيب كلمات هذه الآية أيضا له دلالة فالآية تبدأ بفعل أمر: اقرأ وأظن أن حرف الواو هنا يفصل بين الشرط وجوابه علي النحو التالي: إذا قرأت فسيهديك الله الي الفهم لأنه الأكرم. وطاعة الله تستوجب المسارعة الي تنفيذ أوامره وأنا أفهم الفعل اقرأ في ضوء الآيتين السابقتين أيضا. يأمرنا الله بقراءة الخلق لمعرفة أحوال المخلوقات وخواصها وكما قلت آنفا أن القراءة تتطلب اجهاد العقل والحواس في مطالعة المدركات الحسية المحيطة والله لا يعطي العلم والمعرفة للمتكاسل المتبلد الراكن بل يعطي العلم لمن طلبه بوسائله المنطقية وأدواته المعروفة.

الآية الرابعة: الذي علّم بالقلم.

القلم أداة الكتابة ولا شك أنه أساسي في طلب العلم وتدوين الملاحظات والاستنتاجات بعد القيام بفعل القراءة.

ونحن نتباهي كثيرا أمام أنفسنا والآخرين بأن الإسلام يحث علي طلب العلم، كما نكتب الاعتذاريات للدفاع عن عظمة الإسلام ومكانة العلم والعلماء فيه حينما يرمينا أحد بتهم التخلف والرجعية والإنغلاق وكبح البحث العلمي والغرق في الغيبيات، فنذكر ابتداءا كلمة اقرأ باعتبارها أول ما نزل من الوحي في أول اتصال بين السماء والأرض في رسالة الاسلام وينتهي كلامنا بأن أوروبا نقلت وتمثّلت معارفنا وعلومنا وأعادت انتاجها في عصر نهضتها.

وأحسب أن كثيرا منا يغفل السياق الذي وردت فيه كلمة اقرأ فهو سياق العلم المادي والمدركات الحسية. أحسب أن الله أمرنا بالقراءة لتحقيق فعل النهوض ولتحريك السكون ونفض الغبار الجاثم علي العقول، فالأمر بفعل اقرأ وثيق الصلة بما يليه حيث نجد في الآية الثانية المساحة التي يطالبنا الله بالقراءة فيها ألا وهي الخلق واختار سبحانه التركيز علي خلق الإنسان فأشار الي ذلك بكلمة العَلَق.

فإذا أيقن المسلم أنه حين يطالع صفحات الكون بالقراءة ليكتشف قوانين الخلق في كل المجالات المعرفية بهدف الاعمار  - إذا أيقن أنه بهذا يفعل طاعة مثلما يجلس في غرفته يقرأ القرآن لاستوي عنده اعمار الأرض باعمار المساجد، فاعمار الأرض والمساجد أمران في القرآن يستوجبان الطاعة.

الانتاج العلمي (المادي) والانتاج الفقهي عند المسلمين:

لا أعتقد أن هناك تناسب معقول بين انتاج المسلمين العلمي في مجال العلوم المادية والطبيعية من جهة وانتاجهم الفقهي والتشريعي من جهة أخري. فهل تلقي هذه الملاحظة الضوء علي تعاملنا مع القرآن الكريم وفهمنا للقضايا الرئيسية فيه؟

فقرات مختارة من تفسير الرازي:

بعد الانتهاء من كتابة كل ملاحظاتي رجعت الي تفسير الرازي وتفسير الظلال لكني لم أجد لدي سيد قطب شيئا متميزا فيما يخص الخمس آيات الأولي من السورة. وسأكتفي باقتباس فقرات من الرازي.

{خلق الإنسـان من علق} تخصيص للإنسان بالذكر من بين جملة المخلوقات، إما لأن التنزيل إليه أو لأنه أشرف ما على وجه الأرض.

-------------------------  

(وقد) يكون قوله: {اقرأ باسم ربك الذى خلق} مبهما ثم فسره بقوله: {خلق الإنسـان من علق} تفخيما لخلق الإنسان ودلالة على عجيب فطرته.

----------------------------------

اتفق المتكلمون على أن أول الواجبات معرفة الله تعالى، أو النظر في معرفة الله.

--------------------------------------

أول أحوال الإنسان كونه علَقَة وهي أخس الأشياء وآخر أمره هو صيرورته عالما بحقائق الأشياء، وهو أشرف مراتب المخلوقات فكأنه تعالى يقول: انتقلت من أخس المراتب إلى أعلى المراتب فلا بد لك من مدبّر مقدّر ينقلك من تلك الحالة الخسيسة إلى هذه الحالة الشريفة، ثم فيه تنبيه على أن العلم أشرف الصفات الإنسانية، كأنه تعالى يقول: الإيجاد والإحياء ... كرم وربوبية، أما الأكرم هو الذي أعطاك العلم لأن العلم هو النهاية في الشرف.

-------------------------------------------------

{علّم بالقلم} لها وجهان أحدهما: أن المراد من القلم الكتابة التي تعرف بها الأمور الغائبة، وجعل القلم كناية عنها والثاني: أن المراد علّم الإنسان الكتاب بالقلم وكلا القولين متقارب، إذ المراد التنبيه على فضيلة الكتابة.