UnbraInwasher ® مخـــ العزيزي ــتـار

القبض علي نائبين في مجلس الشعب ينتميان
إلي الجماعة المحظورة بعد رفع الحصانة عنهما

الأهرام 23 أغسطس 2007

شاركت (تحس إنها حفلة أو فرح أو جمعية وكل واحد بيبعت اللي يقدر عليه تقولش نقوط) نيابة أمن الدولة في القبض علي نائبين في مجلس الشعب لجماعة الإخوان المحظورة (إيه ده هو إنتوا في بلدكوا بتخلوا الجماعات المحظورة يكون لها 88 عضو في المجلس؟) مساء أمس بمنزليهما (أهي دي لوحدها تهمة، قاعدين في بيوتهم بيعملوا إيه؟؟؟ يا عم المؤامرة واضحة زي الشمس لبلوتو) بمحافظة المنوفية (يا نهار أسود، بلد الريس!! ده فُجر علني)‏,‏ وذلك بعد موافقة المجلس علي طلب رفع الحصانة عنهما (ممكن تقول موافقة الحزب الوطني تبقي أوضح) لاتهامها بعقد اجتماعات تنظيمية (أوبااااا اجتماعات يعني جمع مؤنث سالم، وكمان تنظيمية؟ دي ناس فاجرة وضاربه فياجرا بقي!) لجماعة سرية (ممممم سرية! قلتلي بقي. يعني عندهم أسرار وبيجتمعوا في السر ويوشوشوا بعض في ودانهم اللي عايزة تتقرقش. أه يا خلبوص منك ليه! وتلاقيهم كمان بيتكلموا في السياسة! آه ماهو ده اللي ناقص. وأكيد طبعا طالما جماعة سرية يبقوا أكتر من واحد آه يعني مؤامرة وتلاقيهم كمان بيجيبوا في سيرة الوطن بالكلام البطّال اللي مايرضيش الحزب الوثني! آه يا كفرة ولاد المتآمرين! هتخربوا البلد. اتهدّوا بقي)‏.‏

وصرح مصدر قضائي (قضائي؟؟، وده من المشاركين برضه مع أمن الدولة!!؟)  لمندوب الأهرام أحمد موسي (ننننخخخخ، لا مؤاخذة البرد مخلي البلغم يتجمد في المنحني بين المناخير وآخر نقطة في الحلق، نننخخخخ ، لأ دأنا لازم أشرب لمون بقي، ننننخخخ يوووه) بأن فريقا (فريقا!! ده كلهم نفرين مش محتاجين فريقا ولا حاجة) يرأسه أشرف العشماوي رئيس نيابة أمن الدولة العليا (شخصيا) شارك في القبض علي النائبين (النائمين تقصد، أصل أنا عارف مواعيدكم بتبقي ع السحور وقبل الإمساك مباشرة. صح؟) رجب أبوزيد‏,‏ وصبري عامر اللذين ينتميان (تهمة تودي في داهية، بيقولك ينتميان، يعني بيعارضو الدستور ببجاحة، يعني مش مجرد متعاطفين أو بيقروا الكتب بتاعة الجماعة. القضية خلصت خلاص.) للجماعة المحظورة (شوف البجاحة، محظورة ومع ذلك المتهمين بيصروا علي أنهما ينتميان. دول يستاهلوا يتشنقوا من حواجبهم) تنفيذا لقرار المحامي العام الأول (إيه ده هي نيابة أمن الدولة بتجيب محامين ليه؟) لنيابة أمن الدولة العليا المستشار هشام بدوي بالقبض عليهما لاتهامهما بعقد عِدة (عالم فاجرة، عدة لقاءات يعني القاعدة جاية علي مزاجهم وبيكرروها يعني مع سبق الإزرار والتمرصد، وأكيد طالما عِدة يبقي أكيد بيشربوا شاي يعني مكيفات ويقولولك إحنا بتوع ربونا والنبي، ده إزدراء أديان لوحده كده من غير التهم التانية) لقاءات تنظيمية قبل شهرين (أومال همه فاكرين الأمن نايم علي بطنه!! إصحي وفوق ياللي عايز تخرّب البلد بالأفكار الهدامة، الشرطة في خدمة الشعب)‏,‏ والعمل علي إثارة (إثارة، يعني تحسيس وسكس ونسوان وفياجرا وشهوات داعرة يا فَجَرة) الرأي العام (هو الرأي العام هيلاقيها من التحسيس بتاعكم ولا من التحسيس بتاع الإعلام، إرحموا الرأي العام بقي، ده خلاص قرّب يوصل للأورجازم)‏,‏

وتأليب المواطنين (أقري كتاب واتنين، واتألب ع الجنبين)‏,‏ وتحريضهم (أيوه كده بانوا علي أصلكم يا محرضين ياللي بتجيبوا المواطنين وتشربوهم حاجات صفرا وبعدين تألّبوهم ) للقيام بمظاهرات بهدف الإخلال بالأمن‏ (ده انتوا وقعتكو مهببة، هي وصلت للأمن والأمان وأمونة وأمينة ومينا موحد القطرين!!).‏ وقامت النيابة بتفتيش (طبعا أومال يعني الأدلة علي أنها جماعة وأنها تعقد اجتماعات وأنها تنظيمية وأنها سرية هيجيبوها منين؟ ماهو أكيد يبقي في تفتيش وتفنيش للمحضر علي سنجة عشرة) مسكنيهما ومكاتبهما (وتلاقيهم كمان بيحتفظوا بأوراق تخصهم وكتب وشرايط واسطوانات فيها أفكار الجماعة في بيوتهم ومكاتبهم، منتهي الاستهتار واستغلال الممتلكات اللي تخصهم. ده تهريج واستهزاء بالأمن العام واستقرار البحر المتوسط) وتحفظت علي أوراق ومستندات تنظيمية‏ (أنا قلت كده برضه، أكيد في أوراق ومستندات وغالبا هتكون تنظيمية وهيبان بقي بعد كده في التحقيقيات إذا كانت سرّية ولا لأ، والدلائل والشواهد بتقول أنها هتطلع فعلا سرية لأنهم محتفظين بيها في مكاتبهم وبيوتهم. هو بالعقل كده دي لو مش سريّة يبقي ليه ما يسيبوهاش في الشارع أو عند عم حسين البواب؟؟؟ ليه يحتفظوا بيها في بيوتهم؟؟؟ بس خلونا نصبر وبلاش نسبق الأحداث. الإخواني برئ حتي يثبت أنه إخواني),‏ وسيمثل المتهمون أمام النيابة خلال ساعات‏ (نننننخخخخ، مابدّهاش بقي، أقوم أعمل كوباية اللمون). انتهي الخبر مع التعليق المقتضب.

رابط ذو صله/ جماعات سرية غير دستورية

العادلي‏:‏ لن نتهاون في التحقيق مع المتورطين في التعذيب
جماعات سرية تسعي لتضليل الرأي العام
بادعاء وجود قمع وترهيب للمواطنين

جريدة الأهرام – 22 أغسطس 2007

أكد السيد حبيب العادلي وزير الداخلية عدم التهاون مع أي حالة انحراف أو تجاوز أو انتهاك لحقوق الإنسان‏.‏

وشدد الوزير ـ في اجتماعه الموسع مع كبار مساعديه ومديري الأمن والمصالح والإدارات العامة أمس ـ علي أنه لا تردد في تقديم كل من يتورط في جرائم التعذيب لجهات التحقيق‏,‏ وبما يقتضي ترقب نتائجه دون الجنوح إلي الإساءة لجهاز وطني‏,‏ أو إلي التعميم علي نحو يتسم بالإثارة‏,‏ بهدف تحقيق أهداف سياسية‏.‏

واتهم وزير الداخلية العناصر التي تنتمي لجماعات سرية باستغلال النشرات الصفراء في الترويج والادعاء بوجود أعمال قمع وترهيب‏,‏ لتضليل الرأي العام‏.‏ وقال‏:‏ إن الشعب المصري لديه وعي كامل بالمقاصد الحقيقية والمخاطر المحيطة به‏,‏ نتيجة الأنشطة غير الشرعية لمن يروجون لهذه الدعاوي‏,‏ وأكد أن الشرعية الدستورية هي حصن الأمة‏,‏ وأنه لا تهاون مع محاولات البعض الالتفاف علي نص الدستور والقانون‏,‏ وإيجاد انطباع زائف أمام دوائر بعينها‏,‏ بأنهم يمثلون ثقلا سياسيا‏.‏

وأعلن العادلي استمرار أجهزة الأمن في انتهاج سياستها الحاسمة‏,‏ وعدم التهاون مع العناصر التي تسعي بإصرار إلي تعميق نشاطها التنظيمي السري‏,‏ والتستر وراء صياغات تخلط بين شعارات دينية وسياسية‏,‏ بما يخالف الدستور والقانون‏.‏
وتطرق العادلي إلي دور أجهزة الأمن وإنجازاتها في مواجهة المخاطر المتصاعدة للإرهاب‏,‏ والأعمال الإجرامية ذات الخطورة‏,‏ خاصة في مجال إجهاض البؤر الإجرامية‏,‏ وأكد ضرورة اليقظة مع تزايد التحديات الأمنية وتربص عناصر الإرهاب‏,‏ وأكد أهمية العمل علي التطوير المستمر للأداء الأمني‏,‏ والإمساك بزمام المبادأة‏.‏

هل هناك اتفاق ضمني بين خطاب بوش وخطاب السلطة في مصر؟ أم أن فضائح الطغاة تتشابه وتتماثل حججهم ومنطقهم الفاسد لتبريرها إذا ما فشلوا في طمسها؟

مع كل جريمة "لأفراد" من الشرطة المصرية نطّلع عليها في الصحف اليومية أو مواقع الانترنت أو المدونات نجد التهوين من حجم الكارثة المتجددة فيخرج من يقول أنها حالات فردية.

حالات فردية مجددا؟؟

 وأتساءل متي نطلق علي التعذيب صفة "المنهجية"؟ يعني كم حالة ينبغي أن تطفح أخبارها علي السطح حتي نستكمل النِصاب القانوني لمصطلح التعذيب المنهجي!!؟

هل حقيقي أن الشرطة في بلدنا تتعامل مع المواطن باعتباره مجرما حتي يثبت العكس؟ سنفترض أن للشرطة أسبابا وجيهة في اعتبار المواطنين جميعا مجرمين يقينا، فما جدوي التعذيب وما هي الأسانيد القانونية والإنسانية والدينية التي يستندون إليها للقيام بتعذيب "الشعب المجرم"؟ ألا يكفي اعتقال المجرمين وحبسهم، أم أن التعذيب وجبة إجبارية منصوص عليها عرفا بين "بعض أفراد" الشرطة الأشرار؟ ما جدوي التعذيب؟

هل فعلا كل ما نراه الان مجرد حالات فردية أم خلل فادح يضرب المؤسسة الأمنية من جهة ويغلف الحياة الاجتماعية في مصر من جهة أخري؟

ماذا يتعلم أمناء الشرطة والضباط في المؤسسات الأمنية وكلية الشرطة؟ من الكتب والمحاضرات ومن رؤسائهم؟

ما هي أفكار المؤسسة الأمنية عن المواطن ونفسيته وكيفية التعامل معه؟ باختصار ما هو موقف السلطة من الشعب؟

هل فعلا الخلل الموجود خلل نفسي فردي أم نفسي جماعي يخص جماعة الضباط وأمناء الشرطة فقط؟ أم خلل مجتمعي قابع في نفس كل فرد منا، خلل يتعلق بما يترسخ في وعي كل فرد في المجتمع بخصوص المفاهيم الأساسية المتعلقة بالإنسان، لجسده حرمة، فإذا أجرم يقينا فالقانون يردعه بالغرامة أو السجن لا التعذيب والتشويه الجسدي والنفسي؟ هل المشكلة في وعي كل شخص منا بمفهوم "السلطة" واعتبارها كائنا يتمدد في كل سنتيمتر فضاء طالما لا تنازعه سلطات أكبر؟ هل الانسان المصري يفهم ما معني السلطة، وحدود ممارستها بداية من التلميذ الشاطر الذي يتم تعيينه "رائد الفصل" صعودا إلي الأب والأم في الأسرة ومرورا بكل راع في رعيّته وانتهاء بالراعي الأكبر؟

هل الفساد في السلطات الصغيرة المحدودة يعتبر تجليا للفساد في السلطات الكبيرة في الدولة؟

هل يمكننا أن نتحدث عن وجود دستور، أو حتي قانون، أو علي الأقل عُرف وتقاليد، أو – أضعف الإيمان – أخلاق ودين ينظم استخدام السلطة ويؤثر إيجابا علي موقف صاحب السلطة من الواقعين تحت سلطته؟

المنطق لا يمكن أن يقبل أي إدعاء حول كون ما تنشره الصحف والمدونات هو الحجم الحقيقي للانتهاكات؛ دائما هناك جثث دُفنت وأجساد انتُهكت وألسن قُطعت دون أن نسمع أو نري من أمرها شيئا.

جرائم القتل البشعة والتعذيب ليست من نصيب الشرطة فقط، فالمصري لا يولد شرطيا كما أنه لا يولد مجرما بطبيعته، فهل يمكننا أن نتحدث عن نوعية الجرائم التي فيها انتهاك لجسد الإنسان من حيث أنها جرائم تعذيب فلا نذكر أن فاعلها شرطي أو ضابط أو أمين شرطة أو مدرس أو ربة منزل أو طالب ثانوي؟ أم يجب علينا ذكر  "جهاز الشرطة" حينما يقوم بعض أفراده بجريمة "أثناء تأدية وظيفته"؟

هل الخلل في جهاز الشرطة نايع من كون المؤسسة الأمنية فاسدة وقائمة علي مفاهيم وممارسات فاسدة بمعزل عما يدور في المجتمع؟ أم أن الفساد الأمني جزء لا يتجزأ وأحد تجليات الفساد والخلل في مفاهيم أساسية في عقل المصري حول حرمة الجسد ومفهوم السلطة والقانون وحقوق المتهمين وجدوي التعذيب – دعنا من معقوليته كنشاط إنساني؟

يمكنني أن أفهم لِمَ يقوم مواطن بقتل أو تعذيب أو تشويه جسد مواطن آخر لأجل ثأر بينهما أو خلافات مالية أو أسرية فهو يعتبر الضحية منافسا يجب إقصاؤه بهذه الطريقة أو تلك، لكن كيف أفهم أن يقوم بذات الفعل أو يتجاوزه في الشناعة شرطي، وظيفته في الأساس حفظ الأمن والمساهمة في إرساء العدالة؟

ليس عندي شك في أن هناك أفراد في الجهاز الأمني يتمتعون بقلوب تملؤها الرحمة والإنسانية فغالبية أصدقائي الذين تعرضوا لتجربة الاعتقال لم يتعرضوا للتعذيب ولا حتي الشتيمة لكني هنا أقلب السؤال: هل الضباط الآدميين حالات فردية أيضا؟

أكرر الأسئلة لعلني أفهم شيئا:

1-     هل الخلل فردي يخص كل صاحب سلطة منحرف؟

2-     أم خلل جماعي يخص جماعة الشرطيين والمؤسسة الأمنية؟

3-     أم خلل مجتمعي يشي بوجود ذئب داخل كل فرد منا ومن ثم فنحن بحاجة إلي إعادة تأهيل لنصبح آدميين؟

4-     أم خلل سياسي يتعلق بالاستبداد السياسي وما ينقله من أمراض لكل صاحب سلطة صغيرة أو كبيرة؟

السلطة بطبيعتها تُغري بالفساد، والسلطة المطلقة مفسدة مطلقة كما قال جورج أورويل. فما الحل؟ أنعيش بلا سلطات طالما أن الدولة تغوّلت وقدّت دستورا بوليسيا، وجهاز شرطتها لا يعرف قانونا ولا يقيم لجسد الإنسان حرمة؟

فإذا كان الإنسان ذاته وهو محور كل عملية تنموية ونهضة حضارية هدفا للتشويه والتعذيب والسحق فكيف لنا أن نستمر في الكلام عن التطوير والإصلاح والتعمير الخ.

مجتمع يصل فيه الإنفلات السلطوي والتغول إلي حد اعتماد التعذيب والتشويه منهجا في التعامل مع المواطنين هو مجتمع مقضي عليه بالهلاك لأن السلطة بطبيعتها تراتبية (هيراركية).

تبدو السفسطة والالتفاف حول مدلول الوقائع الملموسة طريقا وحيدا أمام الطغاة في هذا العصر. قديما كانو يُهلكون الحرث والنسل بكل بجاحة ويعلنونها جلية أمام الجميع. أما الآن فيبدوا أن وسائل الاتصال التي فضحت كل صغيرة وكبيرة إلي جانب الكلام المتضخم حول الديمقراطية والحرية وحقوق الانسان قد جعلت منطق طغاة الزمن الغابر يتغير، فبدلا من التبجح وادعاء أنهم ظل الله في الأرض بدأوا يستخدمون منطقا مزخرفا للتهوين من حجم جرائمهم واعتبارها "حالات فردية".

بعد فضيحة سجن أبو غريب خرج علينا الطغاة وأبواقهم الإعلامية ليعلنوا أن ما حدث مجرد حالات فردية لجنود شواذ وأن الجيش الأمريكي لا يقبل هذه السلوكيات اللإنسانية وأن كل تجمع بشري فيه الشواذ والمجرمون. لكن إذا اعتبرنا أن ماحدث في أبو غريب مجرد حالات فردية لبعض المرضي فمتي سنجزم بأن هذه السلوكيات منتشرة وتلقي مباركة وتحفيزا من الرؤوس الكبيرة؟ كم عدد السجون التي يجب أن ينتشر فيها التعذيب حتي يتسني لنا وصف التعذيب بأنه منهجي ومبارك وجزء من التعليمات الفوقية؟

يستخدم الطاغية الأكبر بوش هذا المنطق ليواري جرائمه وجرائم من هم تحت إمرته. لكن القضية من الأساس هي خرق القوانين الدولية واعتداء دولة علي دولة أخري واحتلال الأرض وإذلال الشعب، فمن السخيف أن يدور الكلام حول معاقبة جندي يعذب خمسين فردا (ترسيخا للقانون ومبدأ المحاسبة والعدالة) بينما لا نجد كلاما مماثلا عن رئيس دولة يشن حربا يبيد فيها نصف شعب ويشرد النصف الآخر. هذه هي القاعدة: إذا كان من السهل احتلال دولة وقصف مبانيها ومدنها وأهلها فما المانع من تعذيب شعبها في المعتقلات؟ وإذا تمكن حاكم الولايات المتحدة من غزو العراق فما المانع أن يعذّب الجندي الأمريكي عراقيا أو مجموعة عراقيين في المعتقل؟ أيمكن أن نتحدث – ولو نظريا – عن سلطة احتلال تقوم بغزو بلد ثم نتوقع أو نطالب أو حتي نصدق أن سلطات الاحتلال ستطبق القانون وتحترم أصحاب الأرض بعد احتلال الأرض؟ أي قانون وأي حقوق للإنسان؟ وكيف يمكن تنكيس الرأس أمام تعذيب السجناء ورفع الرأس عاليا عند قصف المدن وقتل وتشريد وتشويه الملايين بعدة قنابل تلقي علي البشر ببساطة وعفوية يظهرها طفل يأكل العنب ويبصق البذر لأعلي ليسقط بعدها علي الأرض.

الإعلام الأمريكي والبريطاني يفصل تماما بين الضابط الذي عذّب وشوّه مجموعة من العراقيين في المعتقل والرئيس أو رئيس الورزاء الذي قرر شن الحرب ابتداء!!! الإعلام أيضا يشن حربا أخلاقية وقيمية علي الجندي الذي يعذب ويغتصب العراقيين في المعتقل و خارجه بينما يُورد خبر مقتل مائتين عراقي جرّاء قصف اعتيادي باعتباره خبرا لا يحمل المتلقي والمشاهد علي إثارة أي أسئلة أخلاقية عن سبب ومعني قتل المئات بقنبلة، وعن علاقة قتل المئات بقنبلة وتعذيب العشرات في معتقل؟ الإعلام يقول لنا إن الكشف عن الانتهاكات في حد ذاته يعتبر ممارسة حميدة لقوات الاحتلال (وكأن المحتل يمارس الاحتلال تدعيما لحقوق الإنسان) والأهم – كما يقولون – أن المجرمين سوف يتم تقديمهم إلي العدالة (وهو ما لم يكن مطروحا أيام الطاغية صدام!!!).

 حتي مع فضيحة أبو غريب تم طرح الانتهاكات من زاوية الغرب المتحضر العادل في مواجهة الشرق الإسلامي المجرم الذي يتستر علي جرائمه ولا يعرف للعدالة ميزانا.

 النموذج كان ماثلا أمام كل جندي أمريكي قبل إشرافهم علي سجن أبو غريب أو جوانتانامو، وما حدث في أبو غريب وجوانتانامو مجرد تنويعة صغيرة وطفح لما مارسته أمريكا ومجلس الأمن الدولي علي العراق من قبل ذلك بسنوات. لكن الاحتلال نفسه ليس المكوّن الوحيد في الصورة البشعة التي رأيناها لمعتقل أبو غريب، فما يتعلمه الجنود الأمريكان في أكاديمياتهم العسكرية وما يتلقونه من تعليمات مباشرة وغير مباشرة وما يترسخ في أذهانهم من أفلام وأغاني وكارتون وألعاب فيديو وألعاب كمبيوتر يشكل بقية أجزاء الصورة: كل عنصر من هذه العناصر يعلن بوضوح أن التعذيب جُرم في حق كل إنسان إلا العربي.

لم يكن من الغريب أن نكتشف أن الأكاديميات العسكرية هناك تدرس كتب لمستشرقين يشيرون في فصول كاملة إلي أهمية الحياة الجنسية لدي العربي وأن العقل العربي يعد فريسة سهلة إذا ما تعرض للانتهاك الجنسي. هل من الصعب الآن الربط بين هذه المعلومة ونوع الانتهاكات في أبو غريب؟ من الأساليب المتبعة: إجبار الرجال علي الاستمناء، إجبار خطيب مسجد علي وضع كلوت حريمي علي وجهه، تعرية المعتقلين، تكوين هرم من الأجساد العارية، اغتصاب النساء، رش سائل أحمر علي جسد رجل مسلم أثناء التحقيق وإيهامه بأنه دم دورة شهرية حتي لا يتمكن من الصلاة، التحرش الجنسي بالرجال من قِبل الضابطات أثناء التحقيق...الخ.

 ما أعتقده هو أن غياب القانون والعدالة في التعامل مع نظام صدام هو أكبر حافز لكل جندي ليمارس التعذيب بلا أي خوف من عقاب أو حساب. فالجندي الأمريكي يستمد شرعية القوة من رئيس دولته الذي شن الحرب ابتداء.

الطاغية الصغير يستمد شرعية القوة من الطاغية الأكبر، وعندما تفشل محاولات طمس الطغيان والانتهاكات يتم محاسبة الطاغية الصغير أخلاقيا وجنائيا. الطاغية الأكبر يتمتع بحصانة بدهية فهو لا يذهب إلي سجن أبو غريب بنفسه ليعذب ويشوه الأجساد.

عشرة سبتمبر الجاي يوري أفنري هيكمل أربعة وتمانين سنة. كل سنة وإسرائيل كلها طيبة! ممكن تحصل علي كل مقالات أفنري بالعربية هنا

 كنت قد ترجمت مقال دموع التماسيح ترجمة بهاريزية في مدونتي من قبل هنا

اقرأ دموع التماسيح مترجما إلي العربية هنا

-------------------

الفيل الأبيض: المقال بالإنجليزية هنا

وبالعربية أيضا علي كتلة السلام

 مش هترجمه بهاريزيا بقي طالما موجود علي كتلة السلام. النكتة اللي في الآخر ظريفة :)

------------------

بالمناسبة أنا ماليش أي أغراض سياسية أو أهداف تطبيعية ولا أنا أصلا بافهم في البولّيكة بتاعة فلسطين دي خالص، كل الحكاية أن الإعلام بتاعنا لا يلقي الضوء علي اليساريين الإسرائيليين والأفراد المستقلين الذين يشكلون وجهة نظر مغايرة لما نتعلمه في خطبة الجمعة عن اليهود ومن برنامج البيض بيضك عن الإسرائيليين.

لذلك رأيت أن عرض هذه النماذج من شأنه إثراء العقل وفتح نوافذ جديدة لتناول الواقع المعقد لهذه القضية.

يعني الهدف الأساسي والوحيد هو دفع الضرر الذي يلحق بعقلي كمتلقي لخطاب إعلامي وديني ذو اتجاه أحادي (سكة اللي يروح يفضل قاعد هناك علطول) يصور اليهود علي أنهم كتلة واحدة شريرة تقتل وتدمر وتكره العرب (وكانو كلهم يحاولون قتل الرسول وكشف عورات المسلمات) وأنهم متحدون قديما وحديثا وأن أي اختلاف بينهم هو مجرد لعبة أو تمثيلية لشق وحدة الصف العربي الإسلامي!!! هذا الخطاب يضر بالعقل ويجرح أي إدعاء بالنزاهة والقيام بالقسط بين البشر فضلا عن أنه يعوق التفكير البنّاء لحل القضية (حتي نظريا) ويزكي التعصب والنعرات العرقية والدينية مع الافتقار لأدني قواعد التفكير السليم الذي يقتضي رصد الشواهد أولا.

في المقابل حينما أطرح هذه النماذج الشاردة أشعر أن الصورة تكتمل أمام عيني، وأفهم أن هناك عوامل تزكي التعصب (والتسامح أيضا) بجانب الهوية الدينية والعرقية وألمس في نفسي هدوءا يساعدني علي التحليل والإدارك الخالي من التحيزات السافرة غير المنطقية قدر الإمكان.

هناك أصوات مختلفة، ومجرد التعرف عليها يفيد في توضيح الصورة ودحض المسلّمات المصطبية التي يتفوه بها خطيب المسجد أو المذيع المحترم. وهذه ليست دعوة لاعتناق فكر أفنري ولا حتي للاحتفال بعيد ميلاده الشهر القادم. الموضوع أبسط من كده بكتير (بسيط لكن شديد الأهمية). بسيط لأن الغرض منه تقوية الجهاز المناعي للعقل مش تطبيع ولا استسلام ولا تهاون ولا حتي للإحتفاء بتوجهات أفنري اليسارية.

-----------

اللي في الصورة ده أفنري بس أنا مش فاكر جبتها منين.

-------------

تحديث: نفس اليوم بعدها بنصف ساعة

تذكرت مقال قديم قرأته للدكتور المسيري منذ عشر سنوات بالتمام في جريدة الدستور قبل إغلاقها بعد ذلك بوقت قصير علي ما أذكر. كان عمري وقتها سبعة عشر عاما وربما كانت المرة الأولي يلفت نظري اسم المسيري لأنه قال كلاما يخالف ما تعلمته في المدرسة والمسجد ومن التلفزيون.

هذه صورة للمقال حيث أنه كان من بين عاداتي في ذلك الوقت الاحتفاظ بقصاصات للمقالات والصور التي تعجبني في الصحف والمجلات.

يعني كان لازم أكون آخر واحد يقرأ الجرنال في البيت لأن بعدها بيبقي عامل زي ما يكون كده، زي ما تقول يعني جرنال واحد تَعَاقب عليه ثلاث مخبرين في نوبات مراقبة لعدة أشخاص يتسم سلوكهم بالغرابة ويجيدون التخفي

:)))

اقترحتُ علي صاحبة لست أدري – بعد تفعيلها لفكرة النادي الافتراضي للكتاب – فكرة النادي الواقعي للكتاب. ترتكز الفكرة مبدئيا علي قيام مجموعات صغيرة أو كبيرة من المدونين والمدونات بعقد اجتماع نصف سنوي لتبادل الكتب بصفة نهائية (ليس مجرد استعارة لأنني أرفضها أساسا) بدون فروق مادية أو بوجودها أو بيع وشراء (وش كده يا برنس) بحيث نلعب جميعا لعبة التاجر والزبون أو لعبة الفلاح والصياد (إديني طبق رز وأنا أجيبلك كيلو سمك بلطي). لا أذكر إن كنت قد اقترحت نفس الأمر علي شريف نجيب من قبل أم لا، لكن الفكرة عمرها لديّ أكثر من سنة علي الأقل، فقلت أستغل موضوع النادي الإفتراضي للكتاب لتفعيل هذه الفكرة.

حلو الكلام؟

 (1)

معظمنا بيحب يقرأ

هناك صفة تكاد تكون أساسية عند معظم المدونين وهي الاهتمام بالقراءة وعالم الكتب فلماذا لا نستغل هذه القوة الدافعة نحو مزيد من التثقيف وتبادل الخبرات والتعارف في نطاقات محدودة وآمنة (طبعا في أسماء ممكن تحفّز الملاحقات الأمنية، يجعل كلامنا خفيف علي أمن الدولة)؟

 (2)

خمسة وتسعين كتاب احتمال تشوفهم لأول مرة

يجتمع مثلا عشرين مدون (بداخل التدوين فعلا أفراد يشكلون جماعة أصدقاء لها اهتمامات أو هموم مشتركة فسيكون هذا سهلا)، فإذا أحضر كل واحد منهم خمس كتب لبيعها أو تبادلها فالحصيلة ستكون مئة كتاب. وطبعا احتمال إن رقم 95 كتاب ده ميكونش حد أقصي للي يمكن تشوفه لأول مرة، بس في افتراض أنك هتكون شفت الخمس كتب اللي أنت جايبهم.

(3)

تدوير الكتب

تبادل الكتب بفروق نقدية بسيطة أو بدونها تماما من شأنه تدوير الكتب بفاقد نقود أقل أو منعدم (وهذه فكرة جيدة لحالتنا الاقتصادية في الغالب) وقديما قالوا إذا كان مع كل منا جنيها وتبادلنا الجنيهان فما تكون النتيجة؟ يبقي الحال كما هو عليه، لكن (انهاردة أنا باقول) إذا كان لدي كل منا كتاب وتبادلناهما فالنتيجة هي احتفاظ كل منا بكتاب في يده وكتابين في رأسه: الأفكار تتكاثر بالتبادل أما النقود فهي عجوز عقيم – إيه البلاغة اللي أنا بقيت فيها دي! ولا أبو تريكة أيام الترسانة

(4)

اسم الكتاب وحالته البدنية

قبل إتمام اللقاء نصف السنوي يتبادل المشاركون صورا رقمية للكتاب تبين حالته من وراء الاستخدام، وقائمة شاملة للمائة كتاب المنتظر توافرها بحضور الجميع حتي يتسني للجميع معرفة العناوين والاستعداد لدفع أي مقابل مادي يتم الاتفاق عليه إن وُجد، ويتم استبعاد المتكرر من العناوين طالما أنها لا تلبي حاجة إضافية لدي مشارك آخر وهكذا. بالتأكيد أنا لا أحب أن أبادل كتابي النظيف بكتاب آخر يعاني من كسر في الحوض والتواء الكاحل وشروخ طولية وقطعية في العمود الفقري. ضروري تكون حالته البدنية ولياقته في مستوي الكتاب بتاعي.

(5)

ليه تحتفظ بالكتاب طالما تقدر تتخلّص منه

داخل مكتبة كل واحد منا كتب قرأها لمرة واحدة ولا يريد الاحتفاظ بها ومن ثم تكون فكرة مبادلتها دون مقابل أو بمقابل معقول فكرة جيدة. فضلا عن أن هناك من سيرغب في ترك كتاب ذا قيمة أقل مقارنة بكتاب آخر له قيمة أكبر في نظره. فلماذا لا تفعل يا صاح؟

(6)

اتبرع ولو بكتاب

بين المدونين من يدرس في الجامعة أو يكمل دراسات عليا أو يعمل في مجال بحثي وتظهر له حاجة ماسة لكتب بعينها ولا يستطيع شرائها أو الحصول عليها أصلا حتي لو معه ثمنها، فهذه الفكرة تقرّب المسافات بين المدونين وتلبي احتياجات أكاديمية وبحثية حقيقية تتعدي رفاهية القراءة من أجل القراءة فقط – إذا اعتبرناها رفاهية أصلا.

هناك كتب تعرضت للمصادرة وأخري لا يعاد طبعها وكتب أسعارها مرتفعة، وممكن شخص يوصي آخر بالبحث عن كتاب يتعذر الحصول عليه ..الخ؛ أتخيل أن هناك فائدة كبيرة من هذا الحدث المزعوم.

(7)

مش بعيد تلاقي توأمك

لمن يهتمون بالعلاقات الإنسانية وتقوية الروابط المجتمعية (لست منهم علي أية حال) سيكون هذا الحدث نصف السنوي فرصة رائعة لإقامة علاقات قد تتوفر لها عوامل النجاح. المدونون لا يجتمعون من أجل المظاهرات فقط. من الجائز جدا أن تسفر هذه اللقاءات عن مشاريع فكرية تجمع الأشخاص ذوي الاهتمامات المشتركة، توائم فكرية علي غرار الأفلام الهندية: عمار أكبر أنتوني.

(8)

اجتماعان سنويا في الخلاء

أتخيل مثلا أن يكون الاجتماع في حديقة الأزهر أو الحديقة الدولية أو مقهي بوسط البلد أو حتي في الساحل الشمالي أو المجلس الأعلي للثقافة. وأتخيل أن يكون الاجتماع في شهر يوليو وآخر في شهر ديسمبر، مع تبادل الحلوي والتهاني بحلول المناسبة العظيمة والذكري العطرة لهواية القراءة مع تمنيات بدوام الصحة للجميع.  

 (9)

بانر للنادي 

سيكون من الجميل أيضا إذا قام أحد المهتمين بتصميم بانر يوضع في المدونات المهتمة فيحوي صورة لكتاب مفتوح وبجواره نظارة وورقة وقلم، وطبق آيس كريم بالمانجو والحليب في الصيف، علي أن يتم استبدال طبق الآيس كريم بكوب نسكافية – بالحليب أيضا - في صورة مخصصة لفصل الشتاء.

ليس لديّ نقاط أخري بخصوص فكرة النادي الواقعي للكتاب ونوافيكم لاحقا فور هبوط الوحي علي شخصي الكريم.

يمكن لأي بني آدم يقرأ هذا الكلام ويلقي هوي في نفسه أن يعيد انتاج الدعوة في مدونته أو مجموعته البريدية وليس من الضروري الإشارة إلي مدونتي، ويمكن الإضافة والحذف لهذه النقطة أو تلك دون أدني مسئولية أو شعور بأنك قد وطأت بنعلك واديا مقدسا، أو دنّست نصا أدبيا من العصر الإليزابيثي.

وفقنا الله وإياكم لقراءة ما تيسر من الحروف والكلمات.

-----------

ملحوظة: رؤيتي لموضوع نادي الكتاب ده رؤية نفعية بحتة نابعة من عالم التجارة الذي تربيت وترعرعت فيه في كنف الأسرة الكريمة والعائلة الكبيرة، المسألة خد وهات وسمعني سلام بودعك يا غزالي وكتابي في إيدك، مع احتمالية وجود تواصل إنساني لا بأس به (محدش يكره يعني). آه صحيح، النادي ده لا هو تنظيم إرهابي، ولا دعوة إسلاموية ولا علمانية ولا سياسية عشان بس الناس اللي لسة بتعيش دور الكائنات الطفيلية وتاكل علي قفا أسطورة المدونون والثورة ونضال شباب الطبقة الممحونة.

الموضوع بصورته الأساسية (اللي هي عبارة عن مقايضة أو بيع وشراء كتب) لا ينطوي علي إلتزامات من عينة: همة الخونة محضروش المظاهرة ليه؟ ويا تري انت مين اللي جايبلك اللاب توب ده يا شحات يا مقشّف ياللي بتبيع أهلك وبلدك وأرضك!!! واشمعني مش عارف مين بيقبض كام منين؟ ومين اللي بيطلع أسرار التنظيم بره؟ في هنا شواكيش ولاّ إيه؟ الخ الخ ده مش تنظيم ولا جماعة فكرية أو حتي فريق كورة بتجمعه أيديولوجية تحقيق أكبر هزيمة للنادي الأهلي في دورة رمضانية، لأ خالص.

 وقال علي رأي المثل: المركب اللي فيها عشرين ريّس.. يجيبوا كورة ويقسّموا نفسهم فريقين ويلعبوا فوره من أربعة واللي يخسر يشيل المشاريب.

سعدت بحضور محمد المصري مؤخرا في مدونتي ومشاركته الهامة فيها. فضّلت كتابة تعليقي كتدوينة للرد علي تعليق محمد المصري بخصوص تدوينة البدري وحجازي بسبب الطول المفرط للتعليقين.

 مبدئيا خالص وعشان يبقي كلامي أوضح من الشمس في ورك السماء الصافية في يوم من أيام أغسطس أحب أقول إن موقفي العام مش في صف البدري إنما موقفي الخاص من هذه القضية إني في صفه.  في فرق طبعا. أنا مش موافق أنه يرفع دعوي تفريق بين الدكتور أبو زيد وزوجته الدكتورة ابتهال (علي فكرة أن مش مقتنع أن الدكتور أبو زيد بيفهم أصلا) لكن موافق أنه يرفع دعوي سب وقذف ضد حجازي.

مبدئياً أنا شايف إن حضرتك اختصرت القضية بشكل شديد الإخلال .. أحمد عبد المعطي حجازي مطلعش من الباب للطاق وشتم يوسف البدري –هو مش شتمه في الحقيقة .. هو قال أمر واقع هتكلم عنه بعد شوية - ويوسف البدري في المقابل مش هو الشخص المتحضر اللي كان ساكت ولقى واحد مستنير يشتمه فاقتداءً بروح الإسلام رفع قضية سب وقذف

طيب وليه حجازي مقدمش دليل مثلا علي إن البدري شتمه أو طرطــ ...ش عليه شوية ميه، وبكده يبقي الموضوع واضح قدام المحكمة إن دول اتنين واقفين في الشارع وبيصبّعوا لبعض؟

وأنا طبعا لم أخلع أوصاف النزاهة والحكمة والجدعنة والأخلاق الأسلامية علي البدري كما أنني لم أجرد حجازي منها، وعشان كده مفيش داعي تفترض إني باعمل مقارنة بين أخلاق الاتنين دول. متقلقش، أنا صاحي كويس خالص وعارف إني باعمل تحليل لنص البيان الذي خرجت به الشبكة العربية.

إذا كان البدري شتم حجازي يبقي المفروض حجازي يجيب دليل، وفي كل الأحوال أنا مش باتعامل غير مع نَص البيان – خد بالك جدا من الكلمة دي -  ونَص البيان ده مجبش سيرة إن البدري قلع لباسه وطرطر علي حجازي خالص، ولا حتي قال إن حجازي لم يرتكب مخالفة السب والقذف.

..
البداية من الأساس - وعلى عكس حضرتك ما تفضلت - كانت بالتكفير والاتهام بالإلحاد والخروج عن الإسلام من يوسف البدري لعبد المعطي حجازي - رئيس تحرير ملامح - والشاعر حلمي سالم بعد نشر المجلة لقصيدة رآى البعض بها مساساً بالدين

..
بصرف النظر عن القصيدة أو اختلافنا أو اتفاقنا عن مدى مساسها بالدين ، فليس من الدين أو الأخلاق في شيء اتهام كل معارض أو مخالف أو حتى متعدَّي بالإلحاد والخروج عن الدين دون مناقشته وفهم دوافعه ورأيه ومنطلقاته الفكرية

..

آآه هي البداية من عند قصيدة حلمي سالم؟ ما علينا، لكن أنا مش باعتبر الاتهام بالكفر والزندقة والإلحاد شتيمة، دي مجرد توصيفات لموقف فرد ما من دين ما، أو حتي موقفي أنا شخصيا من أثداء هيفاء وهبي التي يعتبرها البعض – الأثداء يعني – نموذجا مثاليا كالذي تحدث عنه أفلاطون في فلسفته؛ لذلك أنا كافر بنموذجية إبزاز هيفاء. يعني بص كده ممكن تيجي هنا المدونة بتاعتي وتقوللي كل يوم الصبح يا كافر يابن الكافر، وأنا مش هاعتبر ده سب وقذف خالص. بجد يعني. إنما لما واحد يقول للتاني ** أمك أو حتي ** أبوك دي تبقي شتيمة وممكن رد الفعل يكون تطنيش أو ضرب أو رفع دعوي قضائية.

وباردو – ولو إن ده خروج عن أصل الموضوع – لازم تاخد بالك ان الخرا اللي كتبه حلمي سالم مطبوع علي نفقة الوزارة يعني من فلوس الشعب اللي غالبيته مسلمين ومسيحيين بيعتبروا ان الخرا ده خرا وميقبلوش أنه يتصرف عليه من خزانة الدولة. مش هتكلم كتير في النقطة دي لأنها عايزة مناقشة منفصلة في رأيي.
هذا مبدئياً الموضوع بقى ياخد بُعد تاني لما بتعلق باسم يوسف البدري اللي لما يتكلم لازم حضرتك تركز في كلامه وتشوف كام واحد هيتكفر
أكتر حاجة أثارت استغرابي في تدوينتك هو رسم صورة ليوسف البدري باعتباره الحمل الوديع اللي كشف أعداء الإسلام وبيتهم بالتشدد

مش هصادر علي حقك في تفسير وتأويل تدوينتي بس أبوس إيدك شاورلي علي الحتة اللي أنا صورت فيها البدري حملا وديعا أو مسيحا مصلوبا أو حتي كعسكري أمن مركزي مغترب؟؟

بجد والله أنا قرأت التدوينة تاني – كعادتي عند الرد – ولم أجد أي مدح من أي نوع للبدري. لم أجد سوي إقرار لحقه في رفع دعوي السب والقذف. فهل هذا يعني أنه حمل وديع، أو حتي وديع الصافي، أو حتي صافي يا لبن حليب يا بودرة؟؟

 !!
يا أخ مختار انتَ بتتكلم عن راجل مفيش قضية تكفيرية خلال آخر عشرين سنة منطش فيها مُكفراً ومنذراً ومُخرجاً عن الملة !! يوسف البدري هو أكتر شيخ خلال السنين اللي فاتت رمى مبدعين ومفكرين بالكفر والإلحاد ! نجيب محفوظ على فرج فودة على نصر حامد أبو زيد على محمد آركون على يوسف إدريس على خليل عبد الكريم وأخيراً - وليس آخراً بالتأكيد - حجازي وسالم

..
الموضوع هنا بينعكس من مبدع بيحاول يتشهر لشيخ مُدعي بينصب نفسه وكيل عن رب العزة في وصف الناس بالكفر أو الإيمان ، غرضاً في الشهرة والوجود الإعلامي أيضاً !!
أنا أقف مدافعا عن حق كل إنسان في تكفير الآخرين في السياسة والدين والتاريخ وكل شئ، يا ريس أنا أدافع عن حق أي عاهرة لا تمارس الجنس الشَرَجي أن تصف العاهرة زميلتها التي تمارس الجنس الشَرَجي بأنها كافرة. عادي خالص. أنا أصلا مجهز فكرة تدوينة بعنوان حق التكفير. بجد باردو مش هزار، بس لسة مخلصتهاش. وبإذن الله هانشرها هنا لما تخلص.

عموما في تدوينة قديمة بتاعتي هنا فيها جزء صغير من وجهة نظري وهي دي اللي أنا فاكرها دلوقتي.
راجل زي ده لما يتوصف بالتشدد والجهل والنهج التكفيري يبقى دي أقل صفة - وأكثرهاً تهديباً وموضوعية - لحالته
وهو ده اللي قاله أحمد عبد المعطي حجازي بعد ما اتهمه البدري بالفكر !!

ماشي ده رأي حجازي ورأيك انت في البدري أنه متشدد وجاهل، والبدري شاف أنه يقدر يستغل القانون كويس ويرفع قضية سب وقذف. أنا مش عارف توصيف القانون بتاعنا للسب والقذف لكن أرجع وأقول تاني لو حجازي عنده دليل ان البدري شتمه ليه مش بيقدمه للمحكمة؟
ملحوظة مهمة في الصدد ده : الشيخ محمد الغزالي - رحمه الله - زار نجيب محفوظ في المستشفى عام 1994 وكان من ضمن اللي قاله في حوار طويل ومسجل رفضه لدعاوى التكفير التي نالت من محفوظ واتهم أصحابها "بالجهل ومعاداة روح الإسلام" الذي لا ينتهج التكفير كأسلوب للحوار ، ويوسف البدري كان من ضمن هؤلاء المكفرين الذين ذكرهم الغزالي بالاسم !
هل الأمر صُدفة ؟

هل اختلف ما قاله حجازي عما قاله الغزالي قبل ثلاثة عشر عام ؟

وفي تلك الحالة .. هل سبهم الغزالي ؟ بشكل آخر هل كان سباباً ؟!

أي نعم هو السباب بعينه. ويمكن تكون صدفة مش هتتكرر تاني إن حجازي والغزالي يتفقوا في رأي ما. وعموما السياق اللي بيتكلم فيه الغزالي مش علي مزاجي أصلا. لأني أنا مع حق التكفيريين أنهم يكفّروا لكن طبعا ضد الاعتداء الجسدي علي نجيب محفوظ. وأنا مع حق عمر عبد الرحمن أنه يقول ان السادات كافر لكن مش مع الإسلامبولي والناس اللي قتلت السادات. هارش موقفي في النقطة دي يا أخي؟ باردو هابقي أوضحها أكتر في التدوينة اللي قلتلك هابقي أكتبها.
هسيب الإجابة لحضرتك أو لحضراتكم باعتبار كل المشاركين متفقين معك فيما قلت ..
بخصوص أسئلتك .. هجاوبها بشكل سريع عشان الفجر على وشك التأذين وربما يكون لي عودة مستفيضة أكتر :
1- البدري بالفعل اتهم حجازي وسالم بالكفر

اتهمه بالكلام، بالبق يعني، مش رفع قضية عليه بأنه يجب أن يتم إخصاءه وفرك خصيتيه علي الرصيف لأنه كافر ومرتد أو مثلا دعوي تفريق بين حجازي ووزير الثقافة. القضية اللي رفعها عشان السب؛ مش عشان التكفير ولا التفريق ولا فرك الخصية. صح كده؟

!
وحجازي لما رد مقلش غير ما هو معروف ومُقال وكلنا - أي حد يعرف سيرة البدري - عارفه فعلاً .. إنه جاهل ومتطرف ومحب للشهرة ومعتمد دائماً على نهج تكفيري

ماشي لو القانون بيعتبر ان التوصيفات دي سب وقذف يبقي البدري معملش غير أنه استغل القانون في إنه ينتصر لنفسه. فين المشكلة هنا؟
أما بخصوص كونها قضية حرية رأي وتعبير .. فهي كذلك بالفعل من البداية ، منذ نشر قصيدة ثم الرد عليها بتكفير صاحبها ورئيس تحرير المجلة التي نشرتها .. ألا ترى الأمر بالفعل يدور حول حرية الرأي ؟؟

إنت بترد عليّ ولاّ علي نفسك؟ آه طبعا حرية رأي. حرية رأي إني أكتب قصيدة خرا، وحرية رأي أيضا أن يتقدم أحدهم لينعتني بالكفر ويطرطر علي الخرا اللي أنه كتبته. الاتنين حرية، مش حرية قصاد قمع ولا حاجة!!! بس خلاص وهو ده اللي أنا عايز أوصله إن التكفير حق أصيل لكل مَكفِّر. حلمي كتب؛ البدري كفّره. وهي دي حرية الرأي
2 ، 3- مرة تانية - أو رابعة تقريباً - أحمد عبد المعطي حجازي مقلش غير اللي معروف ومقال على لسان شيخ وعلامة كبير زي الغزالي من أكتر من عشر سنين وهو شيء تثبته كل القضايا الفكرية والإبداعية خلال العشرين سنة اللي فاتوا ، وتثبته كذلك كل قضية جديدة مثار فيها الجدل يتدخل فيها البدري بأسهل الحلول عنده "التفكير والاتهام بالإلحاد"

من حقه يكفر أي حد انشالله يكفر الصحابة والرسول، لكن مش من حقه يرفع قضية ويقول أن نصر أبو زيد كافر وعايزين نفرّق بينه وبين مراته!!! دي كانت بيض قوي بجد من البدري. من حقه يرفع قضية علي وزير الثقافة أنه بينشر كلام إلحاد وشرمطة بقلوس الدولة، لكن مش من حقه يرفع قضية علي المكتبة اللي بتبيع شرايط سكس لتيرا باتريك وهكذا.
4- أنا معاك فعل