UnbraInwasher ® مخـــ العزيزي ــتـار

عن دار نهضة مصر للطباعة والنشر

أحدث منتجات مزارع الدواجن الألمانية .. بيض أفرنجي مفتخر

للاطلاع على مقدمة الطبعة الإنجليزية اضغط هنا

وقريبا قالوا: اللغة العربية ** أم الأجنبي والعامية

لمّا بحثت في الملفات الإلكترونية التي أحتفظ بها منذ سنوات وجدت أنني في حدود شهر مايو لعام 2003 بدأت التفريق بين نوعين من القراءة: القراءة الشظوية والقراءة العنقودية، وبهذين المصطلحين وصفت الطريقة التي رأيتها آنذاك غير مثمرة في الغالب (الشظوية) والأخري التي بدت في ذلك الوقت كمصباح جديد (العنقودية).

أعرّف القراءة الشظوية على أنها ذلك النوع من القراءة الذي يمارسه كثير من القرّاء وهواة اقتناء الكتب ممن لا يشغلهم بحث أكاديمي ولا أسئلة معينة تؤرقهم وتقض مضاجعهم؛ إذ يتنقل القارئ الهاوي من مكتبة إلي أخري ومن منفذ بيع كتب إلي منفذ آخر يشتري كتابا في الفلسفة الإسلامية وآخر في فن الكاراتيه ويقرأ هنا مجلدا في الفقه ويقرأ هناك كتابا في علم النفس، يتنقّل بين عدة مجالات معرفية رغبة في إشباع نهمه للمعرفة والثقافة. ولست أقصد بهذا أن هذا النوع من القرّاء يهتمون بكل الفروع المعرفية بلا استثناء، بل هم يهتمون بعدد من العلوم التي تتفق وميولهم، ويمكنهم تحصيل شئ مفيد منها غير أنهم بهذه الطريقة – كما أري – يشبهون الشخص الذي همّ أن يعطس ولمّا كاد أن يفعل باغته الفشل. وأقصد أنهم بهذه الطريقة يقفون على "عتبات" المعرفة. صحيح أنهم نجحوا في تحصيل معلومات من هنا ومعلومات من هناك، كما أن أرواحهم أصابتها لفحات نشوة من خلال التنقل بين مختلف الفنون والمعارف إلا أنني أحسب أن انتهاجهم لهذه الطريقة يفوّت عليهم وجها أعظم في الانتفاع بما يقرأون.  

فالأمر، كما أحسبه، يتعلق بشكل جذري ببنية العقل البشري نفسها أو، بمعني آخر، يتعلق الأمر باستعدادنا العقلي كبشر لإدراك العالم من حولنا سواء من حيث الأفكار المجردة أو الحوادث إذ يخيّل إليّ أن العقل البشري مجبول على البحث عن الروابط والوشائج التي تسمح له بأن ينظم نسقا معينا لما تعاينه الحواس منذ لحظة الميلاد وحتي الموت. والعقل، كما أظن، لا يمكنه أن يعيش ضمن حدود عالم رخو لا ينتظم في سلسلة من الأسباب والنتائج، أو عالم مائع توجد فيه أفكار وممارسات وأحداث منبتة الصلة ببعضها وكأن الحياة كلها مجرد خبط عشوائي لا يُعرف مصدره ولا يرجي منه فائدة ولا تظهر لأي حركاته صلة بسكناته.

لذلك فالقراءة الشظوية توفر للقارئ – في الغالب – قدرا من المعلومات والأفكار التي أحسبها قليلا ما تنتظم بعض حباتها في شكل هندسي يدركه العقل، بل تبقي هكذا مجرد حبات مستقلة لا يجمعها كلها – أو بعضها – خيط ولا تنتظم في شكل يدركه العقل كما يدرك الصورة باعتبارها وحدة واحدة كبيرة، لا كنقاط دقيقة مرصوفة الواحدة تلو الأخري. وإن حدث ربط بين شئ وآخر فإنه يبدو لي أنه حدث بمحض الصدفة.

في المقابل، تبدو الطريقة العنقودية أقرب وأنسب لبنية العقل البشري الذي يميل، فيما أعتقد، إلي البحث عن الحلقات المفقودة ليربط بين الأفكار والأحداث حتي ترتسم أمامه صورة كاملة، أو حتي جزء من الصورة يمكن إدراكه، حتي لو كان هذا الإدراك مشوها أو فاسدا تماما. فالعقل يبحث عن العلائق من جهة، ويطرح جانبا ما لا يمكن إدراكه بهذه الكيفية، فينساه أو يلقي به في الفناء الخلفي للذاكرة ولو مؤقتا لحين اكتشاف ما يمكن من خلاله إدراك حلقة مفقودة أو خيط متين يشيّد به نسقا أو حتي جزء من نسق يقبله باعتباره ذا مغزي.

وهكذا فالأمر أقرب ما يكون للعبة "البازل" أو الأحجية التي يتحرك عبر مراحلها اللاعب، إذ يبحث في القطع الصغيرة عن أي بداية لخيط متصل، أو شكل يستكمل شكلا آخر ولو بصورة جزئية ويستبعد على الفور كل ما يري أنه نشاز في المراحل الأولي. وقد يطرح جانبا قطعة ما مهمة للشكل الذي يريد تكوينه لمجرد أنه لم يري في تلك المرحلة المبكرة الرابط بين هذه القطعة والشكل الذي ستنتهي إليه الأحجية عند اكتمالها.

لذلك فالقراءة العنقودية أقرب للباحث الذي ينطلق من فرضية ما أو تطل من رأسه أسئلة متتابعة بخصوص حدث تاريخي أو حتي اعتقاد يريد أن يدعمه أو ينقضه. وهي طريقة قد تستهلك من القارئ وقتا أطول في موضوع واحد لكنها تتيح للعقل عددا أكبر من "قطع الأحجية" التي تسمح له بتشكيل جزء له مغزي بحسب إدراكه.  

على أنني لا أدعو إلي طرح الطريقة الشظوية جانبا واعتماد العنقودية كلية بدلا منها؛ فللشظوية ميزاتها بل وضرورتها أحيانا. كما أنه ليس من المعقول أن يفني القارئ غير المتخصص عمره لتتبع خيط واحد فقط في فن واحد ويهمل باقي الفنون والمعارف.

 وحاليا أنتهج الطريقتين بالتوازي إذ أقوم بعمل دراسة في أحد علوم القرآن الكريم (مما يعني التركيز في موضوع واحد وشراء واستعارة عدد كبير من الكتب تتناول هذا الموضوع بالذات بشئ من التفصيل)، وفي نفس الوقت أتنقّل بين الرواية والعلوم الاجتماعية واللغويات ... إلخ، فمن ناحية يتيح لي هذا الولوج والخروج من موضوع القراءة العنقودية قدرا من البهجة والمرونة الذهنية والرياضة العقلية ومن ناحية أخري يوفر لي بعض البيانات التي أُطعّم بها موضوع الدراسة، وهكذا أصبح على اتصال بباقي الفنون التي تشغلني فلا يثنيني عنها موضوع البحث العنقودي.

------------------------------

في عام 2004 على ما أذكر قرأت مقالا للدكتور فؤاد زكريا بعنوان "مرض عربي اسمه الطاعة" ووجدتني أتفق مع الكاتب في معظم الجزئيات، وظل المقال في ذهني حتي اطلعت على الباب الثاني من كتاب العقل الأخلاقي العربي للدكتور محمد عابد الجابري في آخر عام 2008، وعنوان الباب "الموروث الفارسي" أو أخلاق الطاعة. ففتح لي هذا الباب "أبوابا" لا حصر من التفكير تتعلق بمسألة تشخيص المرض، وليس مجرد اكتشافه كما فعل فؤاد زكريا، فضلا عن تلميح الجابري لإمكانية الشفاء من هذا المرض باستخراج الدواء من الموروث الإسلامي ممثلا في القرآن الكريم والسنة. وكنت قد اشتريت قبل ذلك كتابا بعنوان الآداب السلطانية، من إصدارات عالم المعرفة وهو صادر بعد كتاب الجابري وذو صلة وثيقة به. والحق أن الخيط الذي تنتظم فيه هذه القراءات ربما يعود في البداية إلي كتاب الطاغية من إصدارات عالم المعرفة أيضا وقرأته في مارس 2004.

وكنت قد أشرت من قبل إلي أن اتباع الطريقة العنقودية في قراءة ملامح الحضارة الغربية من عصر النهضة إلي القرن العشرين لمدة سبعة أشهر متواصلة عام 2004 قد أضاء لي من المصابيح ما أهتدي به إلي الآن. فقراءتي لم تكن لأحداث تاريخية معزولة عن واقعها الاجتماعية ولم يكن هذا وذاك معزولين عن المنتج الثقافي والفني المعاصر للأحداث، ولم أعزل الثلاثة جوانب عن الجذور التاريخية والثقافية للقارة العجوز فجاءت النتيجة فهما جيدا لنصوص شكسبير ومارلو، وإدراكا للظروف التي سمحت للمرأة اعتلاء خشبة المسرح في إنجلترا منتصف القرن السابع عشر، وفهما لا بأس به لمسألة تحرر العبيد في أمريكا، ورؤية شفافة للتناقضات الفاضحة للثورة الفرنسية وأفكار وممارسات جون لوك وجون ستيوارت ميل، واهتداء بكل ذلك وأكثر لفهم ذهنية الغربي الحاكمة لعلاقته بالآخر.

------------------

في عام 2003 أو 2004 نصحني، الأستاذ فتحي، الذي يكبرني بنحو ثلاثين سنة أو أكثر، بأن أقرأ ، قدر استطاعتي، كتابا واحدا على الأقل في نقد كتاب فرغت منه للتو. فمثلا إذا قرأت سردا لأحداث الفتنة الكبري لأحد اليمينيين ينبغي أن أتبعه بقراءة رؤية بديلة وليكن من خلال كاتب ماركسي أو عالَماني؛ وإذا فرغت مثلا من قراءة كتاب الإسلام وأصول الحكم لعلي عبد الرازق فينبغي أن يكون في عقبه كتابا يناقضه وليكن كتابا لمحمد عمارة.

لعله كان يقصد الفكرة الهيجلية عن الجدل.    

وأول طرق البراء من شهوة تملك الكتاب -  التي هي قرينة عشق الكتاب وهي ما أعده عاطفة محمودة في ذاتها وتصبح مذمومة عندما تنقلب إلي شهوة استحواذ – الحصول على إشتراك سنوي في إحدي المكتبات العامة أو المداومة على زيارة مكتبة الجامعة أو الكلية أو المدرسة بانتظام بالنسبة للطلبة والجامعيين والعاملين بالسلك الأكاديمي.

ففضلا عن أن إمتلاك مكتبة منزلية مهما كانت ضخمة لا يغني عن تكرار الزيارة للمكتبات العامة لأسباب معلومة تتعلق بحجم المكتبات العامة الكبير وشمولية المجالات المعرفية المتاحة هناك والتمويل المفترض أنه سخي ويتجاوز حدود ما يستطيع فرد واحد عمله، وقدرة المكتبات العامة على توفير الكتب الحديثة والقديمة والمراجع في شتي المجالات – فضلا عن ذلك، سيتيح الاشتراك لعشاق الكتب فترة زمنية محددة لاستعارة الكتاب المرغوب وإعادته ومن ثم سيشعر برغبة حقيقية، يسهل تفعيلها، تتعلق بقدرته على إنجاز قراءة الكتاب كله أو أجزاء كبيرة منه لأنه محكوم بالوقت.

وقد فعلت ذلك شخصيا منذ سنوات ثم انقضت فترة دون تجديد اشتراك مكتبة المجلس الثقافي البريطاني بالعجوزة ومكتبة مبارك العامة بالجيزة، ثم عدت وجددت الاشتراك في مكتبة مبارك. وسمحت لي عملية الاستعارة أن أقرأ بانتظام أكثر مما كنت أفعله مع مكتبتي المنزلية التي لا تتجاوز سبعمائة كتاب على أية حال. فأصبحت أقرأ الكتب المستعارة بمعدل ثابت كل شهر: أربعة أو خمسة كتب يتراوح عدد صفحاتها بين ألف وخمسمائة إلي ألفي صفحة، وهو معدل جيد إذا وضعت في الاعتبار مزاحمة العمل والمسئوليات الأسرية لهواية القراءة.

كنت قد طرحت منذ أكثر من سنة فكرة تدوير الكتاب بالمقايضة أو البيع والشراء، وذكرت جملة من الأسباب والمعطيات التي تدعو إلي تفعيل الفكرة من خلال نادي للكتاب على أرض الواقع بعدما طرحت صاحبة مدونة لست أدري فكرة نادي الكتاب الإفتراضي. وبالإضافة إلي جملة الأسباب والمعطيات التي تحفّز على تفعيل الفكرة، توجد جملة من المنافع التي سيتمخض عنها المشروع والتي تجعل منه ضرورة للجميع على ما أري، كنت قد ذكرت بعضها في تدوينتي عن تدوير الكتب وناقشت البعض الآخر مع إبيتاف وراقتها الفكرة طبعا بعدما وجدت لديّ كتابا لفريدريك نيتشة تحتاجه في بحث لها، ولخّصتُها في المنافع التالية: اقتصادية، معرفية، إنسانية، أخلاقية ومجتمعية.

في عام 2002 وتحديدا في آخر شهر يوليو لاحظ صديقي الأستاذ عبد الغفار أنني "أسرفت" في شراء الكتب للحد الذي يستحيل أن يوجد له تفسير مقبول خصوصا أنني – على حد قوله – مجرد قارئ عادي يعمل في تجارة التحف وقطع الديكور ولست باحثا أو أكاديميا ولا حتي أعمل في مجال الترجمة الذي هو تخصصي (لم أبدأ بالعمل في الترجمة إلا في نهاية عام 2004). فسألني "إنت بتلاقي وقت تخلص فيه كل الكتب دي؟" فأجبت بأنني أقرأ يوميا بقدر لا بأس به إطلاقا. فقال "يعني بتقرأ في كل الكتب دفعة واحدة ولاّ في مجال معرفي محدد؟" فأجبت بأنني أحيانا أقضي بضعة أيام في قراءة شئ في التاريخ ثم أجد كتابا في الشعر الإنجليزي يستهويني وربما قرأت في نفس اليوم جزءا من كتاب ثالث في الفلسفة الغربية. فردّ بأن الأفضل من ذلك أن أحدد مجالا معرفيا واحدا وأتتبعه لفترة بشراء الكتب وقراءتها قبل الانتقال لغيره. وأضاف "إحنا انهاردة آخر يوليو، خد قرار إنك لا تشتري أي كتاب حتي نهاية أغسطس. وارجع إلي مكتبتك في البيت وافرزها وابدأ بالتركيز في قراءة ما لديك أولا".

أخذت برأي الأستاذ عبد الغفار وقرأت كما كبيرا من الكتب ولم أكن أتناول كتابا إلا بعد أن أنهي الكتاب الموجود بين يدي أو أكتفي بما أنجرته. وقررت ساعتها أن بعض الكتب يمكن أن أبيعها أو أهديها لأصدقاء (وإن كنت قبل ذلك أمارس عادة إهداء الكتب للأصدقاء في مناسبات مختلفة منذ أيام الدراسة الجامعية). وخطرت لي فكرة تحديد مجال معرفي واحد لأبدأ القراءة والبحث فيه، فاخترت البحث في تاريخ الحضارة الغربية، وقررت الاقتصار على الفترة من بداية عصر النهضة وحتي القرن العشرين. أذكر أنني اشتريت في شهر سبتمبر من ذلك العام – بعد شهر الإمساك عن الشراء – أحد عشر كتابا في مجال الحضارة الغربية من عصر النهضة إلي القرن العشرين. وبدأت أقرأ وأدوّن ملاحظاتي فكان الأمر بمثابة اكتشاف عبقري فتح عيني على نوعين من القراءة، فأصبحت أُفرّق بين: القراءة الشَظَوية والقراءة العنقودية. وسأعود في تدوينة لاحقة للكتابة عن كليهما بشئ من التفصيل. 

في هذا الوقت – وبسبب توجيه الأستاذ عبد الغفار – بدأت أفكر في مسألة شهوة امتلاك الكتب وضرورة تحجيمها خصوصا أن شراء الكتب عملية يجب أن تخضع لمعوقات اقتصادية وأخري تتعلق بإمكان توفير الوقت اللازم للقراءة: فحتي لو استطاع الفرد شراء كل ما يستهويه من كتب لوفرة المال فسيظل الوقت والقدرة على الإدراك عاملين في غاية الأهمية يحدّان من كمية الكتب التي يمكن للمرء أن يستوعبها بالقراءة والفهم. لذلك ففكرة تحديد مجال معرفي محدد لشراء الكتب فيه يعد نتيجة منطقية للمقدمة التي تقضي بأن شراء الكتب محكوم بالقدرة المالية والقدرة على القراءة وأخيرا القدرة على استيعاب وفهم ما نقرأ، إضافة إلي أنه إجراء يحقق منفعة حقيقية من خلال القراءة العنقودية التي سأفصّل فيها لاحقا.

يعلم كل عشاق الكتب يقينا بأنهم مرضي باقتناء الكتاب؛ إذ طالما أن الكتاب موجود على الرف في منفذ البيع فإنه مبهج ومثير ومشوق ويستحق القراءة الآنية. لذلك نبادر بدفع النقود وتسعدنا فكرة التملّك. نعود إلي البيت ويجد الكتاب مأوي جديدا في مكتبتك المنزلية وربما تمر سنوات طويلة حتي يحين وقت قراءته. حدّثني محمود الذي عرفتني به بيلا عن أنه اشتري ثلاث نسخ من إحدي الروايات التي يهمه قراءتها لأنه في كل مرة يشتري نسخة يتركها في البيت ثم ينساها وينشغل بأي قراءات أخري ثم يعود ليري نسخة أخري في منفذ بيع فيشتريها وهكذا تكرر الأمر فأصبح لديه ثلاث نسخ لرواية لم يقرأها إلي الآن. ولما رأت إيمان أني أعرض كتابا بعنوان

Understanding Media

للمقايضة أو البيع على موقع جود رِدز، سألتني عن محتوي الكتاب فقلت لها أنني لم أقرأه لكني سأبيع إحدي النسختين لديّ أو أقايض بها لأنني اشتريت الثانية دون أن أدري أن لديّ نسخة في البيت اشتريتها منذ سنوات! أعتقد أن عشاق الكتاب يثيرون لدي المراقب شعورا بالشفقة ممزوجا برغبة في القهقهة.   

خلاصة القول أننا مقيدون بالقدرة المالية والقدرة علي توفير وقت للقراءة وأخيرا بالقدرة على استيعاب ما نقرأ وهي أسباب منطقية لترشيد عملية اقتناء الكتب التي تصل إلي حدها الأقصي في شكل شهوة التملك المحض. لذلك فقد فعّلتُ عملية المقايضة والبيع والشراء على موقع جود رِدز كما سبق ونوّهت في تدوينتي القديمة عن تدوير الكتب.

ويذكر الدكتور جلال أمين في كتابه "شخصيات لها تاريخ" في الفصل المخصص للحديث عن جمال حمدان صاحب شخصية مصر ما نصه التالي:

كنت أعرف مما سمعته عنه أنه كان يعيش عيشة متقشفة للغاية ... ولكن شيئا آخر استرعي انتباهي ودهشتي. لقد قال بعض من زار شقته بعد وفاته أنهم فوجئوا بحجم مكتبته. كانو يظنون من روعة ما كتب جمال حمدان، أن مكتبته تضم الآلآف المؤلفة من الكتب، فإذا بها من حيث العدد مكتبة متواضعة للغاية، مثلها مثل حجرة نومه ومطبخه، بعض الكتب الأساسية تشغل عددا صغيرا من الرفوف أو مكومة على الأرض، وهذا كل ما في الأمر. قال بعض معارفه أنه كان يتخلص من حين لآخر من الكتب التي لا يحتاج إليها، كما أنه كثيرا ما كان يستعير الكتب ... أضف إلي هذا أن الرجل ... لم يكن مغرما بالاقتناء ولم تسيطر عليه رغبة عارمة في الاستحواذ والتملك. كان الكتاب في نظره يُكتب ليُقرأ، لا ليقتني ويوضع على الرف. فإذا قرئ الكتاب واستوعب، انتهت مهمته وجاز الاستغناء عنه."

وكان الحديث مع بيلا قد تطرق إلي الكتب التي لا يمكن الاستغناء عنها وعن تحديد قائمة بهذه الكتب؛ وهو الأمر الذي يمكن أن نلتفت إليه في كلام دكتور جلال أمين عن الكتب الأساسية. فقلت لها إنني بدأت بالفعل منذ سنوات أضيف بعض الكتب والموضوعات والكُتّاب لقائمة أسميتها:

Indispensable Books

وفيها وضعت تصنيفات للمجالات التي قرأت فيها كتبا أحسبها تتعدي توصيف "المثيرة للإعجاب" لأنها كتب لا يمكن الاستغناء عنها، فقسمتها إلي الرواية والدين والفلسفة والتاريخ والشعر والمسرح ...إلخ بالإضافة إلي الكُتّاب الذين لا يمكن الاستغناء عن جل ما كتبوه.

--------------------

*العنوان لكتاب شيق قرأته عام 1998 وهو:

 A Passion for Books

المعجم الوسيط/ مجمع اللغة العربية

---------------

الحكم والأمثال / العسكري / الهيئة المصرية العامة للكتاب

----------------------

مفكرون من عصرنا / سامي خشبة / مكتبة الأسرة

------------------------

الحِجاج في القرآن/ عبد الله صولة / الفارابي

---------------------

الفتنة وواقعة الجمل / دار النفائس

--------------------

البتر التناسلي للإناث / محمد فياض/ الشروق

---------------------------

لاهوت التحرير / مكتبة الأسرة

----------------------

نحو ثقافة مغايرة / جابر عصفور / مكتبة الأسرة

-----------------------

في الفكر الإسلامي / إبراهيم مدكور / الأسرة

------------------

رمسيس الثاني / الأسرة

-----------------

بدائع السك في طبائع الملك / الأسرة

-----------------

مجمع الأمثال/ الميداني / الهيئة المصرية العامة للكتاب

-----------------------

تاريخ الخلفاء / السيوطي / الهيئة المصرية العامة للكتاب

--------------------

قاموس دار العلم للمتلازمات اللفظية/ حسن غزالة/ دار العلم للملايين

--------------------------

الفكر الأوروبي الحديث الجزئين الثالث والرابع / سلسلة الألف كتاب الثاني / الهيئة المصرية العامة للكتاب.

------------------------

الكلمات المفاتيح / ريموند ويليامز / المشروع القومي للترجمة

------------------

دفاع عن الإنسان / المسيري / دار الشروق

-----------------

1984 / أورويل / مدبولي

--------------

مجموعة سؤال وجواب / 10 كتب / مكتبة الأسرة.

ومجموعة كتب أطفال وقصص

English Books:

Thing Fall Apart/ China Achebe

------------------------------------

America, Islam and the War of Ideas, Pintak

--------------------------

The Map of Love, Ahdaf Sweif

-----------------------

Communication, Cultural and Media Studies, John Hartely

بعد زيارتين للمعرض:

سلسلة عالم المعرفة

الأنماط الثقافية للعنف

بعيد عن اليسار واليمين

الفجوة الرقمية

الثقافة العربية وعصر المعلومات

الشروق

ثلاثية غرناطة – رضوي عاشور

علوم التفسير – عبد الله شحاتة

اللغة والمجاز – المسيري

ماذا حدث للمصريين – جلال أمين

كليات رسائل النور الجزء الأول: الكلمات – سعيد النورسي

مزرعة الحيوانات – أورويل

حي بن يقظان (مبسطة للأطفال) – صلاح عبد الصبور

المركز القومي للترجمة:

سبعة أنماط من الغموض

الثقافة والمقاومة: حوار مع إدوارد سعيد

المغالطات المنطقية

ديمقراطية القِلّة

الهلال:

تلابيب الكتابة – صافي ناز كاظم

الإسلام وأصول الحكم – الشيخ على عبد الرازق

جامع الفراشات – جون فاولز

المجلس الأعلى للشئون الإسلامية:

الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز -  جزئين

مختصر سيرة ابن هشام – جزئين

الهيئة المصرية العامة للكتاب

النصوص الكاملة للنفري

منطق الطير – فريد الدين العطار النيسابوري

دور أخري

السياسة وسلطة اللغة – عبد السلام المسدّي / الدار المصرية اللبنانية

معجم الفروق الدلالية في القرآن الكريم – محمد محمد داود / دار غريب

الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية – جارودي / دار الغد العربي

English Books:

1 – A Vindication of the Rights of Woman, Mary Wollstonecraft

2 – Whatever Happened to the Egyptians, Jalal Amin

3 – Reading television, John Fiske

4 – The Second Sex, Simone de Beauvoir

5 – Oxford dictionary of current English

قدمت دار نهضة مصر للنشر منذ ما يقرب من خمسة أشهر الجزء الأول للكتاب القيم: الحادي عشر من سبتمبر والإمبراطورية الأمريكية. وقريبا بإذن الله، ربما في معرض الكتاب، تقدم الجزء الثاني من الكتاب بعنوان:

9/11 & American Empire: Christians, Jews, and Muslims Speak Out

لم أقرأ النص الإنجليزي بعد، وأنوي اقتناء النسخة العربية في المعرض بإذن الله.

انتهيت من قراءة كتاب إدوار سعيد

Representations of the Intellectual

قرأت النص الإنجليزي بمصاحبة النص العربي من ترجمة دكتور محمد عناني.

عناني ترجمه إلي "المثقف والسلطة" وهناك ترجمة لبنانية بعنوان "صور المثقف" وترجمة أخري بعنوان "الآلهة التي تفشل دائما" وهذا رابط للكتاب الأخير.

بالتأكيد قراءة النص الإنجليزي أكثر إمتاعا لكن لا بأس إذا أضطر البعض لاستعمال النسخة العربية فسوف يهضم الفكرة الأساسية وكثير من الأفكار الفرعية.

نسخة دكتور محمد عناني إصدار دار رؤية.